Trois Scénarios Pour Un Sanctuaire
Hachem ordonne dans la Paracha de cette semaine que les Béné-Israël lui construisent un Sanctuaire – le Michkan – afin qu’Il réside parmi eux. La Torah nous raconte, ensuite, comment les Béné-Israël ont accompli ce commandement en apportant en offrandes les matières nécessaires à la construction.
Il existe trois opinions concernant le moment où le peuple Juif a reçu cette Mitsva :
Selon un premier avis, l’injonction de construire le Michkan et les dons des Hébreux prirent place juste après le Don de la Torah ; donc, avant le péché du Veau d’Or.
D’après une seconde opinion, les deux événements – l’injonction et sa mise en pratique – eurent lieu après Yom Kippour, c’est-à-dire après le pardon pour le péché du Veau d’Or.
Un dernier avis stipule, enfin, que D-ieu commanda le Michkan avant le péché du Veau d’Or, mais que Moché ne retransmit l’ordre aux Béné-Israël qu’après Yom Kippour.
Le Talmud affirme que les différentes interprétations d’un même passage doivent être considérées comme « paroles du D-ieu Vivant. »
Il en est ainsi dans notre cas ; même s’il parait évident que ces événements n’avaient pu se dérouler que selon une des trois versions, elles représentent toutes des idées vraies, valables notamment pour la construction du Michkan qui se trouve dans le cœur de chacun d’entre nous.
Les Juifs avaient – après le Don de la Torah et avant le péché du Veau d’Or – le statut de Tsadikim – justes. Puis, ils fautèrent en faisant le Veau d’Or. Après Yom Kippour, ils avaient atteint le niveau de Baalé Téchouva – repentants.
Cette petite introduction nous permettra de mieux comprendre les différentes opinions :
Si l’injonction et les dons furent donnés avant le péché, il en découle que le Michkan fut construit par des Tsadikim.
Par contre, si la Mitsva et les donations prirent place après Yom Kippour, les bâtisseurs du Temple étaient des Baalé Téchouva.
Enfin, si le péché du Veau d’Or fut commis entre le commandement de la construction du Michkan et le début de sa mise en œuvre, il en ressort que même les pécheurs pouvaient participer à l’édification de la maison de D-ieu.
Une profonde leçon dérive de cette démonstration :
Certains hommes ayant atteint le niveau de Tsadik viennent à considérer que leur mission dans le monde matériel est terminée. Désormais, ils se consacreront uniquement aux élévations purement spirituelles. Selon eux, la mission de faire de ce monde une résidence pour Hachem incombe à ceux qui n’ont pas encore atteint leur niveau.
C’est à eux que s’adresse la première opinion : le commandement fut donné aux Tsadikim. Le Tsadik est un homme et il fait partie du monde matériel, c’est pourquoi le fait de refuser de s’investir ici pour construire un Michkan constitue une chute et non une élévation.
Nous pourrions alors en déduire que cette mission est réservée à ceux qui n’ont pas connu d’épreuves – les Tsadikim – ainsi, Hachem les invite à Le retrouver dans ce monde. Le pénitent devrait, néanmoins, être exempté de cette tâche, puisqu’il a déjà connu cette expérience en affrontant les épreuves de ce monde.
C’est ici que s’inscrit la nécessité de la deuxième opinion qui défend l’idée que le Michkan fut construit par les Baalé Téchouva.
Puis vient la troisième opinion qui nous apprend que la Téchouva n’est pas le préalable indispensable pour pouvoir faire des bonnes actions. Le Temple de D-ieu pouvait être construit par des pécheurs non repentis.
C’est justement cet acte qui constituera certainement le point de départ d’une Téchouva véritable.
Likouté Si’hoth Vol VI